Молитва покоя

Отрывок из книги Ричарда Фостера «Молитва: Путь к истинному Дому вашего сердца», Гл.9

Покой. Покой. Покой в Божьей любви. Единственное, что вы теперь должны сделать, — это обратить пристальное внимание на Его спокойный, тихий голос внутри вас. — Жанна Мария Гийон

Посредством этой молитвы Бог дает своим детям испытать покой, когда они в самом центре урагана. Когда вокруг полный хаос и беспорядок, глубоко внутри мы чувствуем стабильность и умиротворение. Несмотря на напряженные личные переживания, мы спокойны и безмятежны. Когда тысячи проблем беспокоят нас, мы сконцентрированы и внимательны. Все это — плод молитвы покоя.
Во всей Библии, наверное, нет более притягательных слов, чем полные милости слова Иисуса: «Придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас» (Матф. 11:28). Нет ничего более необходимого, чем этот покой тела, разума и духа. Большую часть жизни мы проживаем в «невыносимой борьбе с преследующей нас тревогой», как говорит Томас Келли.1 Приобретение и присвоение, контролирование и управление, — весь этот круговорот жизни изнуряет нас.
Если бы только можно было проскользнуть туда, где можно жить без напряжения, беспокойства и суеты! Если бы мы знали этот Божий мир, в котором нет места беспокойству, где Христос — Победитель мира! Если бы только… Но послушай, друг, я здесь, чтобы сказать тебе, что наша жизнь может быть такой. Мы можем жить с этим истинным покоем, доверием и безмятежностью, с твердой жизненной ориентацией. Мы на собственном опыте можем испытать значение стихов Жан Софии Пиготт:

Я нахожу покой,
покой, Иисус, в творении Твоем
Свое величие раскрой:
Твоей любовью мы живем.2

Сегодня Иисус приглашает тебя, Иисус приглашает меня в Свое сердце: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф. 11:29).
Субботняя молитва
Автор послания к Евреям обещает нам: «Значит остается субботство для народа Божия» (Евр. 4:9). Эти слова я прочитал еще на заре своей христианской жизни, но только недавно, когда я был на одном из островов Тихого океана недалеко от побережья Канады, я узнал о «субботней молитве». Мы изучали Библию в небольшой группе, и во время утреннего перерыва я нашел байдарку и поплыл к маленькому острову. Доплыв, я с любопытством пошел осматривать местность этого острова, покрытую хвойными деревьями. Когда я дошел до самой высокой части острова, я увидел там небольшую деревянную, построенную кем-то террасу. На ней, словно часовой, стоял старый, обветшавший стул.
Осторожно садясь на стул, я подождал, чтобы проверить, выдержит ли он мой вес. Он оказался достаточно прочным. Я сидел на солнце и наслаждался спокойствием земли, моря и неба. Деревья были абсолютно неподвижны — безмятежные свидетельства Божьего величия. Пение птичек и голубых соек не нарушало тишину, а обрамляло ее.
Я приплыл в это замечательное место не для молитвы, а так, из любопытства. Но сидя там, я вспомнил слова Кэролин, произнесенные ею, когда она провожала меня в аэропорте: «Возвращайся с восстановленными силами!» Вскоре я начал молиться: «Обнови меня, Господь. Восстанови меня». Ожидание было недолгим, вскоре все как будто смолкло в благоговении перед Богом. Затем я словно услышал: «Я хочу научить вас субботней молитве». Я склонился в недоумении, ведь я далеко не был уверен в том, что значила субботняя молитва, но очень хотел это узнать. «Мне нужно, чтобы Ты показал мне, потому что я не знаю, что мне делать», — ответил я. Затем я услышал слова: «Остановись… Успокойся… Шалом». И все. Только эти слова и все. В течение какого-то времени я пытался понять и прочувствовать каждое слово.
Эта встреча была чудесной, но я понимал, что время идет и надо возвращаться. Я начал беспокоиться и подумал: «Уже почти полдень. Люди поймут, что меня нет, и начнут беспокоиться, нужно вернуться к обеду». Я опять услышал те же слова: «Остановись… Успокойся… Шалом». Мой дух действительно стал успокаиваться, и я снова начал внимательно слушать.
Но спустя некоторое время моя гиперответственность — наверное, вам знакомо это чувство — вновь стала докучать мне. «Скоро начнется следующее занятие, — думал я. — Мне нужно там быть. Какой пример покажу я своим отсутствием? Кроме того, все на самом деле начнут волноваться из-за моего отсутствия». И я мысленно начал представлять нереальные сценарии развития событий из-за моего отсутствия. «Люди могут подумать, что я перевернулся в лодке, и сейчас они, наверное, решают, а стоит ли вызвать спасателей!» Но мои мысли были прерваны теми же словами: «Остановись… Успокойся… Шалом».
Последнее искушение, однако, было наиболее притягательным. Я стал думать про себя: «То, что я испытал, удивительно и прекрасно. Я должен запомнить этот момент. Но как? Я уже сейчас с трудом помню все, что со мной здесь происходило. Где взять бумагу? Мне нужно все записать!» И снова: «Остановись… Успокойся… Шалом». Еще с большим вниманием я вернулся к субботней молитве. Спустя какое-то время я осознал, что уже не ощущаю Его присутствия. Я вернулся назад, к группе, которая, как вы, наверное, догадались, едва ли заметила мое отсутствие, и далее я следовал запланированному распорядку дня.
Покой в Боге
В Библии сказано, что Бог отдыхал, создав Своим словом все, что существует, от муравья до муравьеда, и вдохнув жизнь в род человеческий. Этот «покой Божий» в седьмой день стал богословским основанием для постановления о субботе, когда нам необходимо обрести покой в Боге. Сегодня, когда мы, не раздумывая, отвергаем ветхозаветное постановление о субботе, важно понимать, что в нем сокрыто нечто большее, чем просто побуждение дать нам короткий перерыв в работе. Например, оно может обуздать постоянно терзающее нас желание быть всегда впереди. Если мы захотим узнать, до какой степени мы порабощены страстью приобретения, то нам просто нужно понаблюдать, насколько сложно нам постоянно соблюдать субботу.
Суть учения о субботе в том, что в этот день мы должны устремиться к покою в Боге. Мы перестаем изо всех сил чего-то добиваться и просто учимся доверять небесному Отцу, Который любит давать. Это побуждение не к бездеятельности, а к зависимому действию. Мы больше не берем все в свои руки. Вместо этого мы отдаем все в Божьи руки и далее действуем в соответствии с внутренними побуждениями. Вы, наверное, помните, что дети Израиля так и не обрели покой Божий, несмотря на то, что Бог вывел их из земли Египетской, из дома рабства. Не доверяя Яхве, они восстали и провели остаток своих дней, скитаясь по пустыне у горы Синай. Конец был печальным, Бог заявил: «Они не войдут в Покой Мой» (Евр. 4:3).
Сегодня мы приглашаемся в субботний покой Божий, в который не смогли войти дети Израиля. «Итак, как некоторым остается войти в него», — провозглашает автор Послания к Евреям. Буквальный перевод записанного в Библии повеления «непрестанно молитесь» звучит так: «Придите к покою». Благодаря молитве покоя мы входим в это состояние, когда в тишине мы умиротворены, но в то же время восприимчивы к Его словам.
Молитва с медиальным залогом
Но как? Как нам войти в молитву покоя? Здесь мы стоим перед серьезной дилеммой. Мы стремимся, с одной стороны, иметь полный контроль над ситуацией, а, с другой стороны, ничего не делать.
Чаще всего мы с усердием принимаемся за молитву, так же, как мы были научены справляться со всеми проблемами, — с помощью усердной работы. Мы стискиваем зубы, напрягаем всю силу воли и пытаемся, пытаемся, пытаемся. В реальности же это отражает языческое представление о молитве, когда люди призывают богов к действию, используя заклинания и бесполезные повторения.
Митрополит Антоний рассказывает историю о престарелой женщине, которая молилась изо всех сил, но так ни разу и не ощутила Божье присутствие. Митрополит мудро посоветовал ей: «Каждый день по пятнадцать минут занимайся вязанием пред лицом Божьим, но я запрещаю тебе произносить слова молитвы. Просто вяжи и попытайся получить удовольствие от спокойствия в своей комнате».
Женщина приняла этот совет. Поначалу ее посещала лишь одна мысль: «Как приятно. У меня есть пятнадцать минут, когда я могу ничего не делать и не чувствовать вины за это!» Однако, спустя какое-то время, она стала понимать тишину, создававшуюся при вязании. Вскоре она сказала: «Я поняла, что тишина — это не просто отсутствие звука. Тишина имеет некое содержание. Это не отсутствие чего-то, а присутствие». Продолжая ежедневное вязание, она обнаружила, что «в сердце этой тишины представал Тот, в Ком весь покой, мир и стабильность».3 Она оставила все свои попытки войти в присутствие Божье и, благодаря этому, нашла Его.
Однако у нас не должно создаваться ложное впечатление. Полная пассивность — это тоже не ответ. Покой в Боге не означает отказаться от всего и праздно проводить время. Это не значит, что мы должны расслабиться и надеяться, что Бог что-то сделает за нас. Иначе речь пойдет об индуистском понятии молитвы, пассивном погружении в безликую волю богов или богинь.
Я хорошо помню одну ночь, несмотря на то, что с тех пор прошло уже много лет. Я был ответственен за проведение собрания, на которое пришло нескольких сотен подростков. Встреча прошла хорошо. Выступающий закончил свою речь и призвал молодых людей посвятить свою жизнь Иисусу Христу. Зал прогрузился в тишину. Это был очень важный момент. Но именно в это время ремень на одном из вентиляторов кондиционера начал скрипеть и издавать отвлекающий, сбивающий звук, раздающийся по всему залу.
Я начал молиться: «Господь, это особый момент в жизни этих детей. Пожалуйста, останови этот звук: смажь ремень, отключи мотор — сделай что-нибудь, все что угодно!» Ничего не происходило, во мне росло негодование. Но вскоре я успокоился, услышав следующее: «Почему бы тебе не пойти и самому не отключить вентилятор?» Я находился не более чем в пяти шагах от выключателя! Будучи восторженным молодым человеком, я ожидал, что Бог исправит это через некое Божественное действие, хотя необходимо было всего лишь простое действие с моей стороны.
Ни манипулирование, ни безразличная пассивность не отражают суть молитвы покоя. Так какой же подход нам избрать? Как нам справиться с этой дилеммой?
«Молитва произносится с медиальным залогом», — пишет Юджин Петерсон.4 В грамматике глаголы в действительном залоге используются тогда, когда мы совершаем действие, а страдательный залог, — когда действие совершается по отношению к нам. Мы принимаем участие в совершении действия и получаем выгоду от этого действия. «Мы не манипулируем Богом (действительный залог) и Бог не манипулирует нами (страдательный залог). Мы принимаем участие в действии и получаем от него результаты, но не контролируем и не определяем его (медиальный залог)».5
Вы видите: мы не связаны категориями активизма и безделья. Этих категорий просто недостаточно, чтобы описать то, что происходит во время молитвы покоя. Это «субботний покой», и это выражение, несомненно, указывает на пассивный или страдательный залог. Но в то же время нам нужно «войти в него», что уже подразумевает активный залог. Поэтому мы молимся в медиальном залоге, вставая на путь принятия, «который завораживает множеством едва уловимых различий между участием и близостью, доверием, прощением и благодатью».6
Авторы духовных книг часто используют термин Otium Sanctum или «святой досуг». Этот термин отражает понимание баланса в жизни между деятельностью и отдыхом, трудом и развлечением, солнечным светом и дождем. Он означает способность выполнять повседневные дела с вселенским терпением Бога. Святой досуг — это умение жить и молиться в медиальном залоге.
Деятельность Вечной Троицы
Я пытаюсь донести до вас чудесную новость: целиком и полностью участвуя в благодатном деле молитвы, мы должны осознать, что само это дело молитвы от нас не зависит. Зачастую мы молимся с сомнениями и борением в сердце. Порой мы лишь отдаленно и искаженно видим лучи небесной славы. Мы не знаем, как и о чем молиться. Часто наши лучшие молитвы — это «воздыхания неизреченные».
Именно поэтому обетование Писания для нас становится воистину благой вестью: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (Римлянам 8:26-27).
Вы понимаете, какое в этом облегчение? Святой Дух, третья Личность Троицы, сопровождает нас в наших молитвах. Когда нам не удается подобрать слова, то Дух помогает нам выразить то, что кажется невыразимым. Когда мы молимся с нечистыми мотивами, то Дух очищает нас. Когда мы видим, «словно сквозь тусклое стекло», то Дух помогает настроить «фокус», чтобы просимое соответствовало воли Божьей.
Суть в том, что мы не должны стать совершенными прежде, чем начать молиться. Дух очищает, исправляет наши слабые и эгоистичные молитвы. Мы можем найти покой, помня о том, что Дух делает ради нас.
Но и это не все. Автор Послания к Евреям напоминает нам, что Иисус Христос — наш великий Первосвященник, а, как вы знаете, в обязанности первосвященника в древнем Израиле входило ходатайство Богу за народ (Евр. 7-9). Осознаем ли мы, что это означает? Сегодня, занятые повседневными делами, мы можем быть уверены в том, что Иисус Христос молится о нас. У престола Божьего постоянно возносятся молитвы о нас, и никем иным, а вечным Сыном Божьим. За вас Он молится прямо сейчас. Обо мне Он молится прямо сейчас. Мы можем найти покой, помня о том, что Сын делает ради нас.
Но и это еще не все. Как бы нам не было трудно это представить, Бог находится в вечном общении с Самим Собой благодаря нашим слабым и невнятным молитвам. П. Т. Форсит пишет: «Когда мы обращаемся к Богу, то в действительности это Бог, живущий в нас, через нас обращается к Себе… Диалог благодати — это, на самом деле, монолог божественной природы во всепоглощающей любви».7 Как чудесно! Как непостижимо! «Мы молимся, но это не мы молимся, но Великий, — Он молится в нас».8 Один поэт написал об этом так:

Они приснившимся зовут Мой разговор с Тобой,
Как будто грежу наяву
И слышу голос свой.
Но только неизвестно им,
Что сердце не молчит.
Да, я несказанным томим,
Но высохли ключи.
Тогда в безводной тишине,
Где родникам не течь,
Ты в сердце вкладываешь мне неведомую речь.
И нас не двое. Тщетность слов.
Тебе не нужно их.
Не грежу я, один из снов
Непознанных Твоих.9

Итак, мы видим, что Вечная Троица подкрепляет наши немощные молитвы. Бог Дух Святой истолковывает наши воздыхания пред небесным престолом. Бог Сын ходатайствует за нас пред небесным престолом. А Бог Отец, Который восседает на этом небесном престоле, использует наши молитвы в совершенном монологе, обращенном к Нему же: Бог разговаривает с Богом.
Осознавая, что у нас есть такие Помощники, разве мы не осмелимся ослабить контроль над собственной жизнью? Разве мы не захотим преуспеть в молитве? Разве мы не возжелаем подчинить себя Богу? Разве не начнем доверять Ему, что Он приведет нас к более близким отношениям с Ним? Разве не сможем мы произнести молитву покоя?
Три классических подхода
Известно три зарекомендовавших себя подхода к молитве покоя. Во-первых, это уединение. Говоря о молитве преображения, мы кратко упоминали о том, как уединение помогает нам посмотреть на все проще. В уединении мы добровольно отказываемся от привычного образа жизни и общения с людьми, чтобы открыть для себя, что наша сила и благополучие исходят лишь от Бога. «Уединение, — пишет Льюис Боуйер, — помогает выбраться из скорлупы надуманного чувства безопасности».10
В уединении мы входим во Святое Святых, где находим мир и покой. Пусть и с болью, но мы отпускаем ложные образы о самом себе, что мы якобы во главе всего и всех. Постепенно мы ослабляем хватку с тех проектов, которые кажутся нам такими важными. Мы концентрируемся, и все перестает нам казаться таким сложным. С радостью мы принимаем подкрепление небесной манной.
Замечали ли вы когда-нибудь, насколько часто Иисус уединялся? Слова Евангелия: «А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился», — описывают скорее образ жизни, чем отдельно взятое событие (Мар. 1:35). Иисус нуждался в уединении, чтобы совершать Свое дело. А мы зачастую думаем, что сможем обойтись без того, что Он считал необходимостью.
Слово «покой» в греческом языке — это hesychia, от которого происходит термин исихазм, обозначающий духовный поиск христианских отшельников. Генри Ньюман отмечает: «Молитва исихастов — это молитва покоя».11 Уединившись в пустыне, они обнаружили для себя hesychia, — совершенный мир души и тела.
Лишь немногие из нас смогут, или даже захотят, последовать пути отшельников, живших в пустыне. У нас есть семьи, работа, ответственность перед обществом. Но мы можем находить уединение. В этом году, к примеру, я планирую в своей жизни такой эксперимент. Чтобы мое уединение получило практическое воплощение, я запланировал четыре паузы, по одной на каждое время года, когда смогу побыть один. Это короткие паузы, по двадцать четыре или сорок восемь часов, в зависимости от моего расписания, но они помогут мне ощутить ценность уединения с Богом. Я знаю группу верующих, которые практикуют восьмичасовое уединение раз в месяц. Они достаточно занятые люди: кто-то работает в должности директора, кто-то — секретаря, у кого-то много детей, но они осознали, что проводить одну субботу в месяц для уединения с Богом полезно во всех отношениях.12 Я уверен, что вы также найдете возможность проводить такое время с Богом.
Второй известный подход — это silencio, или оставление того, что авторы в древности называли «тварными делами». Здесь речь идет не столько о молчании, сколько об оставлении попыток контролировать свою жизнь, обстоятельства и других людей. Когда мы твердо противостоим желанию нашей плоти все контролировать и решать любые проблемы.
Потому что безудержные тварные дела препятствуют Божьей работе в нас. В silencio мы оставляем все дела, которые исходят не от Бога. Мы успокаиваемся и концентрируемся. Мы отставляем в сторону все, что отвлекает нас, пока не увидим, насколько реально Царство Божье, пока не окажемся на самой глубине. Мы позволяем Богу выстроить наши приоритеты и показать нам то, что лишнее в нашей жизни.
Оставление всех тварных дел помогает нам услышать Бога. Франсуа Фенелон пишет: «Мы должны успокоить всякое творение, мы должны успокоиться сами, чтобы услышать в глубине нашей души Его невыразимый голос. Нам нужно приклонить ухо, потому что это тихий и нежный голос, который могут услышать лишь те, кто больше ничего не слышит».13
Однажды я пытался решить одну сложную ситуацию в том университете, где я преподавал. Проблема не решалась на протяжении долгого времени. Я собрал всех тех, от чьего решения зависело решение этой проблемы, за одним столом во время обеда, надеясь, что, встретившись лицом к лицу, мы быстро придем к согласию. Прошел час, и я с прискорбием отметил, что все лишь еще более ожесточились и стояли на своем. Встреча так и не принесла ожидаемого результата, и я вернулся в свой кабинет подавленным. «Бог, — говорил Ему я, — мы стали еще дальше от решения этой проблемы, чем были до этого. Боюсь, что потребуются месяцы встреч и переговоров, и все еще нет гарантии, что в конце нас ожидает успех».
Затем я услышал ответ от Бога: «Во-первых, Я не просил тебя решать эту проблему. Успокойся. Когда придет время, ты увидишь перемены». И я успокоился, оставил неистовые попытки, научившись немного тому, что значит silencio.14
Третий путь в молитве покоя называется «концентрацией». Когда обостряется наш фокус, когда успокаивается разум, сердце и дух.
Мы будем говорить о концентрации более подробно, когда будем рассматривать молитву созерцания. А пока кратко опишем этот подход. Что же мы конкретно делаем? Мы учимся молитвенно осмысливать происходящее. Мы пытаемся ответить на вопрос о том, кто мы, и каков смысл нашего существования. Мы можем отвлечься от всех дел, чтобы поразмышлять о ходе нашей жизни. Все это помогает нашей концентрации.
Пример с ладонями
Жан Ванье, основавший общины L ‘Arche («КОВЧЕГ») для умственно больных людей, часто при помощи простой иллюстрации объясняет свой подход к тем, кто живет в его общине. Он слегка сложит руки и скажет: «Представь, что у меня в руках прекрасная птичка. Что произойдет, если я полностью стисну ладони?» Ответ не заставляет себя ждать: «Зачем, ведь птичка будет раздавлена и умрет». «Хорошо, но что произойдет, если я полностью раскрою ладони?» — «О нет, тогда птичка попытается улететь, но упадет и разобьется». Ванье улыбается и говорит: «Самое правильное положение — это слегка сложенные ладони, не полностью открытые и не полностью закрытые. Это то место, где происходит рост».15
Божьи ладони слегка сложены, чтобы у нас было достаточно свободы для роста и развития, но в тоже время, чтобы мы были достаточно защищены. Именно так мы исцеляемся. Это молитва покоя.

Благословенный Спаситель, мне нелегко успокоиться в Твоих руках. Меня учили, что нельзя расслабляться, что нужно все контролировать. Но как найти покой? Мне трудно это представить: у меня нет образа, который бы мне помог.
Хотя это не совсем так. Иисус, когда Ты проходил через толпы людей в Иерусалиме и на холмах Иудеи, то Ты открыл такой подход к жизни. Ты всегда был начеку, полностью восприимчивый к воле Отца. На Тебя было возложено такое бремя, и все же Ты смог пройти этот путь с миром и в силе.
Помоги мне идти по Твоим следам. Помоги видеть лишь то, что видишь Ты, говорить лишь то, что сказал бы Ты, делать то, что сделал бы Ты. Помоги мне, Господь, работать отдыхая и молиться отдыхая.
Я молюсь во имя Твое. — Аминь.